鹅毛久见折天颜，鸿雁何曾过北关。
怎奈雪娥扬海浪，难为单橹破冰患。
寒衣可到孤门暖?赋象依然百树弯。
袖手大言争桂魄，襄王再莫恋巫山!
寒衣节，每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，民众称为鬼头日，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。寒衣节与春季的清明节、上巳节，秋季的中元节，并称为一年之中的四大“鬼节”。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。
寒衣节又称为十月朝，祭祖节，冥阴节等，到现在，我国有些传统文化还在盛兴的地方在这一天会以扫墓、祭拜等形式纪念祖先。
寒衣节起源寒衣节自古有之。据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。
《礼记·月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。
《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。
因此，这个节日源于泾河流域的先周，人们在这一天已经开始以这种方式祭奠祖先了！现在的彬长旬刚好在先周时期周人先祖不窋之孙公刘所建豳国之范围之内，在长武的碾子坡遗址出土文物数千件，有鬲、豆、罐、盂和瓮等，足以见证。
在唐朝天宝二年时，发布诏令：“自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。
由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。
明代对寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”
潘荣陛《帝京岁时纪胜·送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
寒衣节传说孟姜女千里送寒衣和大多数传统节日一样,寒衣节也有古老的传说。最出名的便是，孟姜女千里送寒衣。
民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服谣役，修筑万里长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。
孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫尸体，用带来的棉衣重新妆殓安葬。由此而产生了“送寒衣节”。“十月初一烧寒衣”，也早已成为北方凭吊已故亲人的风俗。
朱元璋“授衣”传说相传明初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。
南京民谚说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”“寒衣节”由此而来。人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。
蔡伦造纸和蔡莫烧纸民间传说蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但是卖不出去，于是，慧娘想了一个办法。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫在她的棺材前边烧纸边哭诉：“我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。”
烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：“把门开开，我回来了。”这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来?
在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸，烧给自己死去的亲人。慧娘“还阳”那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。
江苏“红豆饭”传说后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。迄今江苏大丰一带还有个传说：
从前有个放牛娃，因与地主抗争，被地主砍死，鲜血把撒在地上的米饭染得通红。这一天正是十月初一。此后，穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他，尚有童谣为证：“十月朝，看牛娃儿往家跑;如若不肯走，地主掴你三犁担子一薄刀。”
寒衣节，一个传承恒古不变的祭祀习俗寒衣节起源于周朝的“十月朝”，又称“十月朔”。这一天周天子要用猎物来祭天、祭祀祖宗，祈祷天地各路神灵保佑来年五谷丰登，颗粒满仓;同时也慰劳民众，制定冬季的作息时间。而老百姓则在这一天祭祀自己的祖先，烧纸钱，烧纸衣。与清明节、中元节不同的是，十月初一除以烧的形式为死去的亡灵送纸钱外，因为正逢进入寒冬季节的第一天，由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要，所以传统的寒衣节还要送去五色纸做的寒衣，以表达后人对亡者的纪念。
在民俗学中，这一活动归于社会风俗中的“宗族·祭祀·墓祭”类中。主要习俗有煮红豆饭以夜奠(亦有以乌糯饭祭墓的)，在门前焚烧纸糊或彩印的衣裤鞋帽，也有去坟头祭焚并用新土覆墓取意“保暖”的。奠祭时，还有男磕头不哭、女哭不磕头等规矩。清佚名《燕台口号一百首》云：“寒衣好向孟冬烧，门外飞灰到远郊。一串纸钱分送处，九原尚可认封包”，正是这种情景的写照。
在我国各地寒衣节的习俗中，寒衣节也大同小异。山东多是人们上坟祭祖的传统日子，这天上坟除了烧纸以外，还用彩纸剪做衣帽，焚于墓前，有“十月一，上坟烧寒衣”之说，意为祖先捎去过冬衣服。桓台居民多是用“煎馅食”祭祖。还于傍晚到野外路口，为没有后人的死者祭祀，添“御寒衣”;北京有句谚语叫“十月一，送寒衣”。意思是天气冷了，一家都穿新衣了，也应该给死去的亲人寄点寒衣去。于是人们总是预先糊好“寒衣包”、“金银包袱”，在包袱外面写上地址，某某人收，然后再焚化了;江苏人在“寒衣节”这天，人们把各色彩纸糊成的冥衣，装在一红纸袋里，上写亡者的身份和姓名。初一当晚，把纸袋供在堂上祭奠一番，然后拿到门外焚化，以示对亡人的记挂;山西寒衣节在这天送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用;陕西人在寒衣节这天则用各种色纸剪糊成衣服，黄昏时在祖先坟茔烧掉，谓之送寒衣。据民间传说为孤魂会，人们在送寒衣时，除给祖先焚烧外，还要多烧给无主的孤魂。
寒衣节，一个倡导“向死而生”的绝佳日子按照约定成俗的说法，寒衣节既然是“寒衣节”，那么另外一个世界的人也是很冷的。寒衣节人们自然而然想到生生死死，新时期应该大力弘扬“向死而生”的祭奠文化，时间是这样悄无声息的流走，使活着的人悚然而惊，不由得感慨人的一生在浩渺的宇宙间只不过是匆匆过客。给逝去的亲人送点什么，如何去送都不重要，重要的寻找一种精神寄托，传承一种“向死而生”的价值观教育。肃穆的氛围，揪心的哭泣，一缕青烟的飘散，纸灰飞扬的弥漫……都促使我们重新自省生命的意义。生活中的纠葛与功利追逐，一下子看开很多。很多无谓的竞争，顿时失去了价值。生活的再风光、官场上再得意、机缘上再垂青，但在“向死而生”上一定是绝对公平的。
人生一世，草木一秋，其实每个生命个体都一样的，偶然得以来到这个世上，却必然要回归到每一个人都要去的地方，青烟浮绕，魂兮远去。来时走不同的路，去时却是一样的路，不管愿意还是不愿意。君子和小人，高尚与卑贱，圣人与强盗，光明与罪恶，最终都朝着一条路走。享尽荣华富贵也好，受尽艰难困苦也罢，最后都要朝着这条路行进。生不公平，死却一如既往的公平着。每年的寒衣节为逝去的先人“送点寒衣”，并非“麻绳打草鞋，一代传一代”那么简单，更是对逝去的亲人的一种纪念形式和孝心表达，表明一种不让已故亲人遭受流离失所穷困潦倒折磨的良好祝愿。而对“向死而生”的生命价值和思考，讨论“向死而生”话题，也应作为一种祭奠文化予以丰富和传承。能够有效克服急功近利、浮躁炫耀、权钱美色、物质丰厚为人生追求的错误价值观，树立积极正确的生死观，能够使我们感知在生老病死中的脆弱渺小，耳闻目睹生命的律动和沉寂，构建和谐社会，让社会秩序和人生意义趋于积极向善和充满正能量。
『诗风雅韵』《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》苏轼
十年生死两茫茫，
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，
尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，
明月夜，短松冈。
《蝶恋花》纳兰性德
辛苦最怜天上月，一夕如环，
夕夕都成玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，
软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
《遣悲怀三首·其一》元稹
谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。
顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。
今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
《孤雁儿·世人作梅诗》李清照
藤床纸帐朝眠起。
说不尽、无佳思。
沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。
笛声三弄，梅心惊破，
多少春情意。
小风疏雨萧萧地。
又催下、千行泪。
吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。
一枝折得，人间天上，
没个人堪寄。
《哭宣城善酿纪叟》李白
纪叟黄泉里，还应酿老春。
夜台无晓日，沽酒与何人。
《清明日对酒》高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
《哭孟浩然》王维
故人不可见，汉水日东流。
借问襄阳老，江山空蔡州。
《鹧鸪天》贺铸
重过阊门万事非，同来何事不同归。
梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。
原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。
空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
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