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算黄算割鸟叫了，长武的亲们快回家割麦啦！
我的家乡渭北高原，每年到了农历四五月时，碧绿的小麦开始吐穗扬花，马上要进入收割的时节，总能听见一声声“布谷布谷，算黄算割，快割——快割——”的鸟鸣，乡亲们管这种鸟为“算黄算割鸟”。
关于这种鸟还有一个传说呢。从前，村子里有个懒汉叫吴能，每天日头爷三竿高了还不起来，整天从村东头逛到村西头，眼看麦子黄了，就是手不摸镰把。他的老娘整天急地催他赶快算黄算割（算…算…是家乡方言，即普通话边…边…，）。
他说等全黄透了再割，别人家在割麦，他游手好闲。突然一天，倾盆大雨裹挟着鸡蛋大的冰雹从天而降，吴能家的小麦全部跌落在麦田，一颗都没留下。而算黄算割的人家，虽然歉收，总归还收获了些。吴能的老娘又气又急，一口气出不来就撒手走了。留下吴能叫天天不应，叫地地不灵，又饥又饿，又羞又愧，趴在娘坟上，痛哭流涕，直哭到口流鲜血而死，最终化为一只小鸟，整天啼鸣：算黄算割，快割—快割——。这是吴能在悔恨呢，每年到了四五月份总提醒大家要勤快劳作，做事趁早。当年爷爷给我讲完这个故事，还给我教了几句歌谣：“算黄算割，喜洋洋，快收快打快入仓——”。
伴着故事和歌谣，我慢慢长大。如今我才知道流传在家乡的这个故事还影响了中国古代传统文化的审美价值取向呢。
家乡的算黄算割鸟其实就催人春耕的布谷鸟，它大多生活在亚热带和温带，每年到春耕夏收季节，就会长鸣，声音凄凉，类似布谷布谷，算黄算割，所以人们又叫它布谷鸟。据说布谷鸟就是炎帝的女儿女娃，溺海而死化成的精卫鸟，有记载说“精卫，从发鸠山，化为布谷”。
布谷鸟又叫杜鹃鸟，子规鸟，杜宇鸟。说起杜鹃鸟，不得不提一提望帝啼鹃的传说，据传说周朝末年蜀地的君主，名叫望帝，后来禅位退隐，不幸国亡身死，化而为鸟，暮春啼哭，以至口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。明代李时珍《本草纲目》引唐陈藏器《本草拾遗》云：“人言此鸟，啼至血出乃止，故有了‘杜鹃啼血’之说”。
说到这里我们会发现从渭北高原的算黄算割鸟到蜀地的杜鹃，相隔千里，却都有悲惨的传说，都有口流鲜血的情景，为什么呢？原来这种鸟口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧在蜀地这种鸟高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见鲜红的杜鹃花，便把这种颜色说成是鸟儿啼的血，于是蜀地把这种鸟叫杜鹃。而渭北高原的乡亲们模拟鸟悲凉的叫声称它为“算黄算割鸟”。正因为它们有共同的特点，口部发红，叫声凄凉，所以南北地域不同的古人不约而同地创作出了悲凉凄惨的民间传说，这不幻化成布谷鸟的精卫不也身世凄惨吗？
赋予了杜鹃鸟悲剧色彩的民间传说代代相传，影响了中国古代文学审美价值取向，众多文人就将杜鹃和悲苦的事联系在一起，从而杜鹃鸟在古典诗词中代表着愁怅，送别和思归等悲苦凄楚的情感。不要说“绿满山川闻杜宇，便作无情，莫也愁人苦。（南宋朱淑真《蝶恋花·送春》）”；“等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。（元关汉卿《窦娥冤》）”，文人借杜鹃来表达愁怅，甚至还用它来表达对社会黑暗的极度悲愤。不必说“杨花落尽子规啼，闻到龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（唐李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）”；“杜鹃声似哭，湘竹斑如血。共是多感人，仍为此中别！（唐白居易《江上送客》）”，墨客多以杜鹃来传达送别的悲伤。就说说“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。（唐崔涂《春夕》）”；“镇日叮咛千百遍，只将一句频频说；道不如归去不如归，伤情切。（南宋康与之《满江红》）”，后人用杜鹃来诉说思乡悲苦的诗词多之又多，许多文人将杜鹃频频啼鸣看作是对游子的催归，来表达思归又不得归的痛苦。可见杜鹃成为中国古典诗歌中表达悲苦情感的独特意象与古代民间文学关系深远。
民间文学包含生活万象，反映老百姓的喜怒哀乐，体现着老百姓的生活价值取向，而这种生活价值取向恰恰左右了古代文人墨客，他们在创作时审美价值取向自然而然和民间文学贴合在一起，所以家乡“算黄算割鸟”的故事也丰富了我国古代文学中杜鹃鸟的文化内涵。
骄傲吧，乡亲们，咱们的民间文化曾滋养了中华传统文化，是我国传统文化的组成部分，我国传统文化又哺育着我们，促进着渭北高原的发展和繁荣。你听，“算黄算割，快割—快割—”的声声啼鸣，正在督促大家，趁着四五月的大好时光，赶快收割我们的人生小麦，赶快发挥我们的聪明才智，投身到建设家乡的洪流中去，投身到实现中国梦的洪流中去。
作者简介：映月（笔名），女，一位从教22年的长武中学教师。工作之余，读书，旅游，偶尔信手涂鸦，谈谈感悟。赞赏
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